“有人去找我拍电影《大秦帝国》，我说道我意味著会拍电影盛世皇帝、盛世朝代，我要拍电影皇帝戏，就拍电影衰世，拍电影末世。哪怕不讲政治，从写戏的角度来说，我也这么想要。
因为盛世都一样，励精图治，天时地利人和，就这些事。但是，在一个封建制度专制底下，盛世也好，衰世也好，统治者都一样······”——张黎张黎编剧的《大明王朝》是一部很类似的历史剧，这部剧在细节、情节上完全类似于“架空”但是每一个片段却流露出真实感，现实到即使是一个熟知明史，对明代社会具有深刻印象了解的人都不愿把这部剧看下去。因为这部剧很极致的演绎了贝奈戴托·克罗齐的那句话：“所有历史都是现代史”。
在这部剧中服装、道具、化妆，都采行了一种大歌剧的风格，不同于最近播映的《长安十二时辰》或《山河月明》，走高还原成的路线。这也有可能是一种隐喻，也就是所有“张黎出品”所期望的效果：初闻知道曲中意，再行听得已是曲中人。
在人物塑造成上，《大明王朝》可圈可点之处可以说道比比皆是，特别是在是陈宝国饰演的明世宗，是一个在中国影视剧中具备标志性的角色——尽量以人的形象来展现出帝王生活。在此之前，中国影视剧中帝王的形象往往是两极分化：要么就是二月河式再行建构，康、雍、乾祖孙或更加早于的孝庄太后中都是“超人”；要么就是疯狂的共和主义者视角——帝王都是疯子、傻子、色情狂。从布局到细节，《大明王朝》都有一种浓烈的大歌剧气质。
在这部剧中嘉靖帝某种程度是《明史》中"有不世之奇谟六，无竞之傅兰雅四，而又有震世之自是五"的大明世宗肃皇帝，也不是他自称为的灵霄上清统雷元阳妙一飞玄真君、九天弘教普济生灵出纳阴阳功过大道思仁紫近于仙翁一阳真人元虚玄不应文治伏魔仁爱帝君、天上大罗天仙紫极长生圣智昭灵统元证应玉虚总掌五雷大真人玄都境万寿帝君天池饵叟——而是一个弗普通的男人，有士君子的情义、担任、智慧、耐心，但也具有普通人的懦弱、贪婪，病态和言——特别是在是最后的两场戏份，把嘉靖帝的形象完全定格——让人实在，这位帝王的心声虽然在一开始听得一起特别是在精彩，但过后回想，更好的毕竟令人陷于恐惧。比如，明世宗携同日后的穆宗、神宗父子祖孙三代三人一起谒见海瑞。这一幕，回光返照的明世宗向海瑞道出的自己的帝王之术,也就是现在被很多人指出“有道理”的“清流浊流论”，原话是：古人称之为长江为江，黄河为河。
长江水清，黄河水浊，长江在流，黄河也在流。古谚云:圣人出有，黄河清。可黄河什么时候明过？长江之水灌溉了两岸数省之田地，黄河之水也灌溉了数省两岸之田地，不能不因水清而偏用，也不能不因水鼻音而偏废，自古以来皆然。
这个海瑞不懂这个道理，在奏折里劝说朕要用长江而废黄河，朕其可乎？反之，黄河一旦洪水泛滥，之后须要管理，这乃是朕为什么罢免严嵩、杀死严世蕃的道理。再行反之，长江一旦洪水泛滥，朕也要管理，这乃是朕为什么罢免杨廷和、夏言，杀死杨继盛沈炼等人的道理。这是全剧最具备争议性的一段话，也是对明世宗一生的总结。
明世宗的这段“政治遗嘱”可以说道是对海瑞的驳斥——因为海瑞指出帝王乾纲专横，说一不二乃是天下大乱的祸根。只有完全舍弃由帝王专横，返回君臣共计天下的政治格局才需要将亿兆苍生从那个“有君无父，有国无家”的天下大乱中救出来。
但是明世宗究竟不是尧舜、也不是汉文帝，在这个眼中海瑞的这一套就是“无君无父，弃国弃家”。大明江山的山大明江山的江对于海瑞的奏疏，明世宗虽然很想要驳斥，但是却无法驳斥。而且作为一个行将就木之人，他也没有适当驳斥。所以，他不能和海瑞抢到底牌，讲出实话。
这段话，既是明世宗作为一个政治家在自己的时代谢幕之前对政治上最弱的输掉道出一下自己的心声，也是作为一个父亲，在临终前给儿子传授自己作为一个长者的一点人身经验。“你嘴上说道朕和裕王世子是大明朝的山，群臣百姓是大明朝的江，江水滔滔拍电影山而去，江和山又有什么关系？”明世宗的这段话看起来问住了海瑞，但事实上毕竟海瑞无法回答这个问题。因为这个问题的潜台词就是亚圣孟子的那句话，“民为贵，社稷次之，君为重”——但是这话无法当着皇帝的面说，孔子还有句话，“可与言而不与之言,失人;不能与言而与之言,负面新闻。闻者朴实人,亦不负面新闻” ——以海瑞的智慧，他当然是智者，所以他绝不会和皇帝争辩这个问题。
这也就是为何海瑞说：“臣的比方不颇合理”。但是随后明世宗的那一番高谈阔论，特别是在是“可黄河什么时候明过”这句话指出了作为君王的他，对政治是怎样一种理解程度——政治是清澈的，不需要确实的“自性”。
这种理解要求了嘉靖一朝的整体政治格局。作为最低统治者，明世宗一直是游刃有余的对付着清流和浊流，其纯熟程度远不如他平日炼丹时掌控炉火的火候。但这一切，都因为海瑞的经常出现而超越了。再行回想一下明世宗是怎么对待以严嵩、严世藩父子为代表的这一派，也就是所谓的“浊流”：严嵩，二十多年“老成谋国”，也就是仍然替皇帝遮风挡雨——集中于财富、稳固权力。
严嵩一派贪腐的事，明世宗了如指掌，但是他必需睁只眼闭只眼——因为财富在士大夫手中、在百姓手中，明世宗是缴不上来的。但是由皇帝必要翻身横征暴敛堪称违背祖制，是要上史册拔骂名的；最“好”的方法是：将财富集中于在贪官污吏那里，这样皇帝就可以从他们手中分一杯羹，之后再行去找机会藉没了他们。结果就是一方面沦落实惠，另一方面又在天下士庶面前买个人情，何乐不为?再行想到明世宗如何对待清流，用归用，防归以防。
杨廷和、夏言、杨继盛、沈炼都是忠臣义士，这个作为大明天子的了然于胸。但是作为大明天子的他更加告诉，这些清流需要忠君的前提是：这君王要免百姓之饥寒，要有尧舜之心。说白了，君王和社稷有了冲突时，清流们认同车站社稷；社稷和百姓有了冲突时，清流们又不会车站百姓……之前的杨廷和、夏言、杨继盛、沈炼，以及西苑宫门前叩头着的无数文官，甚至还有宫中和自己朝夕相处的吕芳、黄锦、朱七、楚大柱，他们也都是一样。这些人显然是在叩头着反叛，但是，对于皇帝来说，这也是反叛。
两个很有代表性的特写，说明了作为天下之主，明世宗的内心总有一天是在两个极端中游回头。这时候我们再行返回明世宗的“清流浊流论”就明白这段话显然是一代帝王坦白的心声——因为对于一个最后还是以社稷只求的君王来讲，这种点子没有毛病。而且，从个人立场上看，这么做到也是势只好。
剧中明世宗一句台词是对黄锦说道的，说道：“确实的逼宫你还没有见过呢”！这个所谓“确实的逼宫”就是嘉靖朝初期愤慨天下的“大礼议”事件。这个事件牵涉众多、影响太远，可以说道完全的断裂了明世宗和文官之间本来就轻巧如纸的信任。
从此使这位外藩名门的皇帝开始完全潜心于权术。经过了“大礼议”事件之后，明世宗就自知：如果宫中、府中都是海瑞、黄锦们，那他作为皇帝就无法独断独行，而且那种独断独行不仅是为了符合个人私欲，也是为了社稷，为了大明天下需要“岁月静好”的充要条件；另一方面，他大自然也无法让满朝文武都是浊流，因为小人以利通，任由贪官污吏残暴生长到最后就是两个结果——要么就是严世蕃、鄢懋卿那样视君王为无物，最后尾大不掉；要不然就是郑必昌、何茂才利令智昏逼反了百姓、贻误了战机，之后在扯锅给宫里——几十年后明世宗的曾孙一代就领教了“浊流祸国”的可怕和惨重。所以在明世宗显然无论清流浊流，只要利大于弊，作为皇帝的他，大自然要尽皆举荐。对于他来说，这段话不是文过饰非，也不是秘传心法，是作为皇帝的唯一自由选择，是大明朝两京一十三省这个超级大国在制度下的必然结果。
然而这一切，在那个总有一天车站在百姓立场上去看来这个世界的海瑞眼中，虽然需要明白。解读，但却绝不会尊重甚至是拒绝接受，因为这一切看上去是那么的可怕——君与父、国与家之间或许总有一天都会是矛盾的。
有君必定要无父，有国必定是无家。《雍正王朝》、《南北共和》、《汉武大帝》、《大明王朝》到是目前为止，最有口碑或者说最有影响力的历史剧。特别是在是后两部剧，都是由都由陈宝国先生主演，分别由胡玫、张黎编剧，所以这两部剧就常常的不会被当作不作较为。
只要不是过于驽钝的观众就不会找到：比之于胡玫编剧的《汉武大帝》，张黎的这部《大明王朝》具有立场性的有所不同。比如，在胡玫的作品中，无论是《雍正王朝》抑或是《汉武大帝》，对于作为历史仅次于的支撑者“百姓”，以及唯一需要替百姓倾听的“儒者”，在态度上往往是俯瞰的，是居高临下的视角；而张黎的作品，无论是《大明王朝》抑或是《南北共和》，则对这些在历史上不能沦为数字的百姓、被功利主义者无情取笑为废物的儒者，具有一种同情和敬仰。这或许就是由某种程度一位演员主演，但是《汉武大帝》的粉丝却往往和《大明王朝》的拥趸完全没什么往来，甚至是冲突也鲜有的原因吧！即使是童星，演出的都可圈可点——明神宗的聪颖、强势、闻遇事，刻画的入木三分。
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